鴿眼研究走進了死胡同
來源：作者：宗勇(中信網)
發(fā)表時間：2016-02-27 11:32:24
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鴿眼雜感：鴿眼研究走進了死胡同
2016-2-26 21:24:17 宗勇 |
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我一直認為，賽鴿界的鴿眼研究走進了死胡同！本來中國傳統(tǒng)文化背景下鳥眼的研究古來有之，不管是鳴叫的畫眉、百靈，還是搏擊的斗雞、鵪鶉，抑或觀賞類的鴿、雞、雀等，古譜古經之中都有對眼的具體分類和描述�？上У氖牵瑸榱俗C明自己鴿眼學說的正統(tǒng)，中國鴿眼學說斷代僅從歐洲鴿眼學說進入中國開始紀年。
也就在這七八十年的光陰里，鴿眼學說左沖右突最終淪為一個可有可無、可信可鄙的旁門左道。不談的時候，似乎還知道看鴿眼的意義，而一旦談起鴿眼，那個朦朧而精妙的存在，卻無法清晰地描述。
我不相信“聽千曲而知音，觀千劍而識器”在鴿眼上有效。鴿眼的鑒別和運用不是各種知識的物理堆積，而是某種思想的方向。鴿眼不重要，關鍵要看你怎樣去看鴿眼，并在內心產生化學反應，而不僅僅是通過數(shù)量比對評定優(yōu)劣。認識鴿眼往高水平走不再是猛練技術或精進器材，而應轉變成對心靈的磨煉、心性的提高、心理的成熟、道德的提升等方面為主的藝術學習，因為把心煉得好一些才能把鴿眼研究更好，頻繁連續(xù)作出高水平的鴿眼家族，我覺得很有道理。好的心靈，自然能帶來好的鴿眼享受。
我曾經給很多與我討論鴿眼的同好講過一個歷史趣事：清道光、咸豐年間，湖南長江岸邊有一個人堅持了數(shù)十年研究麻衣、柳莊相術。一天，他突然告訴別人說：“多年以來，我所看到的村頭牧童農民，漁樵匹夫，大多都有文武大將之相，世上哪有這么多的官能輪到他們來做呢？”他懷疑麻衣相術是虛妄之學，于是把所有的書籍焚之一炬。沒過多久，太平軍揭竿起義，楚軍、湘軍興起，戰(zhàn)火遍地。三湘子弟紛紛加入湘軍，做了軍官的占十分之九。
鴿眼學亦然！很多人都要經歷一個從學到用，從信到疑，否極泰來的過程。鴿眼一方面基于其對于賽鴿的體驗，另一方面，也有著神秘的超驗性的東西。通過綜合與重塑，把一定形態(tài)和一定方式之間的某種必然聯(lián)系重新解讀，大致上還是靈驗的。有些人鴿眼看得越來越糊涂。讀了萬卷書，行了萬里路，閱鴿無數(shù)，到頭來還不如有人一句道破，有人一語道破不如自己去悟。鴿眼學的歷史在進步，鴿眼學的歷史也在輪回，又怎知人的認識不會經歷一個思想的輪回？
對于理解的，表示欣賞；對于不解的，給予寬容和尊重，不應一概斥之為迷信。風水學，歷經百年風雨，承擔迷信之名，而今卻被正名為建筑與環(huán)境和諧共處的學問；再譬如相術，“人不可貌相”，意在勸誡人們不可以貌取人。然而，在現(xiàn)實生活中，人們往往又會自覺不自覺地通過相貌來判斷某些問題。
大的社會環(huán)境是“命”，偶然性的條件是“運”；冥冥之中若有定數(shù)，又離不開某種機緣。鴿眼學也涵蓋其中！敬天、畏天命、慎終追遠，順應規(guī)律，趨利避害這些信念和倫理，自有其合理成分，并不是像我們過去批判的那樣都是“封建糟粕”。
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