鴿眼研究走進(jìn)了死胡同
來(lái)源：作者：宗勇(中信網(wǎng))
發(fā)表時(shí)間：2016-02-27 11:32:24
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鴿眼雜感：鴿眼研究走進(jìn)了死胡同
2016-2-26 21:24:17 宗勇 |
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我一直認(rèn)為，賽鴿界的鴿眼研究走進(jìn)了死胡同！本來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下鳥(niǎo)眼的研究古來(lái)有之，不管是鳴叫的畫(huà)眉、百靈，還是搏擊的斗雞、鵪鶉，抑或觀賞類(lèi)的鴿、雞、雀等，古譜古經(jīng)之中都有對(duì)眼的具體分類(lèi)和描述。可惜的是，為了證明自己鴿眼學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)，中國(guó)鴿眼學(xué)說(shuō)斷代僅從歐洲鴿眼學(xué)說(shuō)進(jìn)入中國(guó)開(kāi)始紀(jì)年。
也就在這七八十年的光陰里，鴿眼學(xué)說(shuō)左沖右突最終淪為一個(gè)可有可無(wú)、可信可鄙的旁門(mén)左道。不談的時(shí)候，似乎還知道看鴿眼的意義，而一旦談起鴿眼，那個(gè)朦朧而精妙的存在，卻無(wú)法清晰地描述。
我不相信“聽(tīng)千曲而知音，觀千劍而識(shí)器”在鴿眼上有效。鴿眼的鑒別和運(yùn)用不是各種知識(shí)的物理堆積，而是某種思想的方向。鴿眼不重要，關(guān)鍵要看你怎樣去看鴿眼，并在內(nèi)心產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)，而不僅僅是通過(guò)數(shù)量比對(duì)評(píng)定優(yōu)劣。認(rèn)識(shí)鴿眼往高水平走不再是猛練技術(shù)或精進(jìn)器材，而應(yīng)轉(zhuǎn)變成對(duì)心靈的磨煉、心性的提高、心理的成熟、道德的提升等方面為主的藝術(shù)學(xué)習(xí)，因?yàn)榘研臒挼煤靡恍┎拍馨养澭垩芯扛�，頻繁連續(xù)作出高水平的鴿眼家族，我覺(jué)得很有道理。好的心靈，自然能帶來(lái)好的鴿眼享受。
我曾經(jīng)給很多與我討論鴿眼的同好講過(guò)一個(gè)歷史趣事：清道光、咸豐年間，湖南長(zhǎng)江岸邊有一個(gè)人堅(jiān)持了數(shù)十年研究麻衣、柳莊相術(shù)。一天，他突然告訴別人說(shuō)：“多年以來(lái)，我所看到的村頭牧童農(nóng)民，漁樵匹夫，大多都有文武大將之相，世上哪有這么多的官能輪到他們來(lái)做呢？”他懷疑麻衣相術(shù)是虛妄之學(xué)，于是把所有的書(shū)籍焚之一炬。沒(méi)過(guò)多久，太平軍揭竿起義，楚軍、湘軍興起，戰(zhàn)火遍地。三湘子弟紛紛加入湘軍，做了軍官的占十分之九。
鴿眼學(xué)亦然！很多人都要經(jīng)歷一個(gè)從學(xué)到用，從信到疑，否極泰來(lái)的過(guò)程。鴿眼一方面基于其對(duì)于賽鴿的體驗(yàn)，另一方面，也有著神秘的超驗(yàn)性的東西。通過(guò)綜合與重塑，把一定形態(tài)和一定方式之間的某種必然聯(lián)系重新解讀，大致上還是靈驗(yàn)的。有些人鴿眼看得越來(lái)越糊涂。讀了萬(wàn)卷書(shū)，行了萬(wàn)里路，閱鴿無(wú)數(shù)，到頭來(lái)還不如有人一句道破，有人一語(yǔ)道破不如自己去悟。鴿眼學(xué)的歷史在進(jìn)步，鴿眼學(xué)的歷史也在輪回，又怎知人的認(rèn)識(shí)不會(huì)經(jīng)歷一個(gè)思想的輪回？
對(duì)于理解的，表示欣賞；對(duì)于不解的，給予寬容和尊重，不應(yīng)一概斥之為迷信。風(fēng)水學(xué)，歷經(jīng)百年風(fēng)雨，承擔(dān)迷信之名，而今卻被正名為建筑與環(huán)境和諧共處的學(xué)問(wèn)；再譬如相術(shù)，“人不可貌相”，意在勸誡人們不可以貌取人。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往又會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地通過(guò)相貌來(lái)判斷某些問(wèn)題。
大的社會(huì)環(huán)境是“命”，偶然性的條件是“運(yùn)”；冥冥之中若有定數(shù)，又離不開(kāi)某種機(jī)緣。鴿眼學(xué)也涵蓋其中！敬天、畏天命、慎終追遠(yuǎn)，順應(yīng)規(guī)律，趨利避害這些信念和倫理，自有其合理成分，并不是像我們過(guò)去批判的那樣都是“封建糟粕”。
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